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“假設法”在挽救中的應用

作者:胡緒作 朱孝仁 · 2011-12-05 來源:凱風網(wǎng)

  冰凍三尺,非一日之寒。由于法輪功癡迷者受到歪理邪說的長期毒害,挽救工作實施起來確是一項比較艱難的工作。在志愿者不拋棄、不放棄的愛心下,許多法輪功癡迷人先后被教育挽救,志愿者們也由此得出許多有益的幫教經(jīng)驗。筆者作為一名志愿者,在此談談“假設法”在幫教中的應用。

  一、什么是“假設法”

  (一)“假設法”的定義。當某一變因素的存在形式限定在有限種可能(如某命題成立或不成立,如a與b大?。河写笥凇⑿∮诨虻扔谌N情況)時,假設該因素處于某種情況(如命題成立,如a>b),并以此為條件進行推理,謂之假設法。(1)

  (二)“假設法”的應用范疇?!凹僭O法”是科學探究中的重要思想方法,大量應用于數(shù)學、物理研究中,是一種創(chuàng)造性的思維活動。

  1、數(shù)學中的應用。數(shù)學中的反證法就是運用此思維:先假設相反的方向,再推論此方向上命題矛盾,得原方向命題成立。

  2、物理中的應用。舉力學的例子。當判斷靜摩擦力是否存在以及摩擦力方向時,往往先假設存在且方向是某確定位置,再推理此情形下力學場景是否矛盾或是否合理,即可對假設進行舍棄或者認同。(2)

  二、“假設法”在挽救中的應用

  我們與法輪功癡迷者的談話,無疑是一場辯論。有辯論就有論點。這個論點,也是法輪功癡迷者的心理糾結點,也是我們應用“假設法”的著力點。在幫教中運用“假設法”,就是假設癡迷者的觀點是正確的,然后找出其中一些破綻,證明其觀點不成立。下面,不妨把“假設法”應用到李洪志的“法身”是否存在問題上,以說明“假設法”在幫教中的實用性。

  首先,假設“法身”的存在,固化癡迷者觀點。法輪功癡迷者是相信李洪志“法身”的存在的,即便是半信半疑,也在寧可信其有,不可信其無的心理下,對“法身”產(chǎn)生敬畏心理,自己稍有不順,就懷疑“法身”作怪,一有好事就歸功“法身”顯靈。李洪志到底有沒有“法身”呢?其實,癡迷者心理內(nèi)心很糾結。此時,幫教者不能冒然去否定癡迷者的觀點,不妨先假設“法身”存在,把他的觀點固定下來。

  接著,找出“法身”是否存在的懷疑因素,動搖癡迷者觀點。為了做到這點,幫教者應該早有素材準備。比如,可以拿《明慧網(wǎng)》中的“車禍神跡”作為素材,質(zhì)疑“法身”是否存在?!睹骰劬W(wǎng)》中的“車禍神跡”,大多把主人翁寫成遇到車禍化險為夷或重傷之下奇跡生還。那么,這類“神跡故事”可懷疑“法身”的存在,也可懷疑“法身”的不存不在。說“法身”存在,因為主人翁“得救”了;說“法身”不存在,因為車禍已經(jīng)發(fā)生,“法身”為什么不把“車禍”推移,什么事都不發(fā)生呢,怎么忍心讓虔誠的信徒受到驚嚇和傷害呢?把這種懷疑因素找出來,癡迷者心里會想:是啊,如果法身真的存在,法身怎么不阻止災難發(fā)生呢?通過一個疑點的出現(xiàn),往往會帶出更多的疑點。當疑點叢生,癡迷者的“法身”觀就開始動搖。

  最后,列舉“法身”根本不存在的證據(jù)鏈,以期否定觀點。法輪功癡迷者對“法身”產(chǎn)生懷疑后,可以趁熱打鐵,羅列出一些實例來論證“法身”根本不存在。如,封莉莉、朱銀妹、李國棟等許多法輪功骨干接二連三非正常死亡的系列實例,可以形成有力的證據(jù)鏈,證明“法身”子虛烏有。如果,這些實例還不能說服癡迷者,幫教者可就地取材,舉一些癡迷者身邊功友沒被“法身”保護的例子。身邊發(fā)生的事容易觸動和警醒癡迷者。當然,這些素材需要幫教者事先收集好。

  除此之外,對癡迷者還要輔以心理分析,幫助癡迷者認識自己對“法身”糾結的心理因素。癡迷者的“法身”心結形成原因不外乎這么個:首先,李洪志在很多場合和書籍中說自己有無數(shù)“法身”,每個弟子身邊安排一個,而且說的有鼻有眼,有模有樣,而且法力無邊,讓弟子切記李洪志有“法身”;其次,法輪功大量的“神跡故事”和“報應論調(diào)”強化了癡迷者對“法身”的敬畏;然后,癡迷者患有強迫癥,自覺不自覺中,把一些逆境或順境歸因于“法身”應念,使得“法身”情結難以釋懷。通過剖析癡迷者的“法身”情結心理,讓癡迷者心情豁然開朗。

  三、應用“假設法”實施挽救的成功案例

  “凱風網(wǎng)”文章《我?guī)袜囉癍h(huán)解開了“神跡”心結》(作者李林)(3),就是一則應用“假設法”挽救成功的案例。當然,“假設法”在幫教中的應用,不只能應用到驗證“法身”是否存在,對驗證“報應”論也可起到很好的作用,以筆者幫助黃某走出“報應”心理陰影為例:

  沙坪鄉(xiāng)黃某在郴州務工時練上法輪功,不久達到癡迷狀態(tài)。經(jīng)過瑤崗仙綜合教育班學習,黃某決心不再學法輪功。但后來發(fā)生的一些遭遇,使他有了較為嚴重的“報應”心理陰影。他向我說出了一個一直困擾他的所謂“報應”現(xiàn)象。他說,自從有了不再學法輪功的動念后,在他身上接連發(fā)生了一些不順心的事,先是遭水災沖毀了幾畝莊稼,接著又病死了兩頭大豬,不久自己也病了一段時間。

  知道了黃某的“報應”心理陰影后,我沒有急于繼續(xù)談話,而是到村干部那里了解村里遭受洪災和豬瘟的情況。恰巧村干部手頭有洪災和豬瘟的災情統(tǒng)計上報材料??戳诉@份材料,我胸有成竹。接下來在與黃某的談話中,我采取了“假設法”,對“報應”論進行“立”與“破”。其原理:諸多遭遇聯(lián)系在一起→似乎該觀點成立→列出“報應”存在的一些疑點(類似“既然這樣又怎么會那樣”的模式)→破解謬論。

  1、默認“遭遇=報應”的觀點成立。黃某羅列了他一系列遭遇后,我沒有馬上駁斥他的“報應”論,只是對他的遭遇表示同情,同時問:“你把這些遭遇都歸咎于報應嗎?”黃某說:“要不我怎么那么倒霉?”我趁機進入“假設法”:“看來,報應真的存在?”黃某說:“反正我信了?!焙唵螏拙湓?,起到了“立”的作用——假設觀點成立。

  2、找出“遭遇=報應”的一些疑點。繼續(xù)談話。我設置了一個問題提問:“你真把報應歸咎于自己對法輪功不夠忠心?”黃某說:“法輪功資料里很多這樣的報應例子?!蔽议_始提出疑點:“但據(jù)我所知,在那次洪災中,很多村民都受災了,比如你鄰居,沖毀的莊稼面積比你還多,但他沒學法輪功,也沒得罪法輪功,他家怎么也有報應?”黃某一時語噎:“這……”我趁熱打鐵,又舉一例:“那次豬瘟,黃XX家母豬、肉豬、豬仔一共死了6頭,他家也沒有得罪法輪功,何來報應?”黃某如有所思,觀其神,可能對“報應”有所懷疑了。接著,我又對“得病”是“報應”的觀點提出疑點:“你把得病也看做是得報應,問題是你沒學法輪功前也得過病啊,據(jù)我了解,你從小患中耳炎,到現(xiàn)在還沒斷根,這也是報應嗎?”黃某吃驚地看著我:“你怎么那么清楚?”我笑而不答。見我良苦用心,黃某有些動容。

  3、分析“遭遇=報應”的心理。我見時機成熟,開始了說理環(huán)節(jié)。首先,我對黃某的“報應”心理陰影表示理解。我說:“其實,對你有這種報應心理陰影,我是很理解的,我也是農(nóng)村出來的人。因為農(nóng)村里迷信思想根深蒂固,報應這個詞經(jīng)常在群眾嘴里掛著,加上你離開法輪功,自己又看過法輪功的因果報應故事,所以你會把自己的遭遇歸因到報應的觀點上?!笨赡茳S某聯(lián)想到實際生活,覺得我說得在理,點頭接受了我這觀點。接著,我從心理學角度來分析黃某的“報應”心理陰影:“你的報應心理陰影,從心理學術語來說其實就是一種心理暗示,而且你患了心理強迫癥,把任何遭遇都聯(lián)想到報應上。當然,這都是你學了法輪功的后遺癥,你不學法輪功,自然不會把自己的遭遇歸咎于法輪功。”再看黃某,黃某似有茅塞頓開之狀。他說:“經(jīng)你這么一說,我覺得是這么回事,我感覺我心里一下輕松了很多?!弊詈?,我開了個玩笑:“好了,受災的事也過去了,患病也過來了,你也該忘記報應了,只要你想到報應論是荒謬的,你的心理強迫癥也會消失的”。黃某會心一笑。

  結語:“假設法”是種比較嚴謹?shù)耐评矸椒?,在對法輪功癡迷者的搭救中的應用“假設法”,尤其要做到心到(愛心為動力,有心幫助癡迷者解脫心理陰影)、腿到(扎實進行走訪調(diào)查、收集有力的論據(jù)素材)、口到(推理是個較長的過程)。

 

  附注:
 ?。?)(2)來自百度百科
 ?。?)http://kaiwind.com/xljz/201111/t136223.htm

 

【責任編輯:舍得】

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