冰凍三尺，非一日之寒。由于法輪功癡迷者受到歪理邪說的長期毒害，挽救工作實施起來確是一項比較艱難的工作。在志愿者不拋棄、不放棄的愛心下，許多法輪功癡迷人先后被教育挽救，志愿者們也由此得出許多有益的幫教經(jīng)驗。筆者作為一名志愿者，在此談談“假設法”在幫教中的應用。

　　一、什么是“假設法”

　　（一）“假設法”的定義。當某一變因素的存在形式限定在有限種可能（如某命題成立或不成立，如a與b大?。河写笥凇⑿∮诨虻扔谌N情況）時，假設該因素處于某種情況（如命題成立，如a>b），并以此為條件進行推理，謂之假設法。（1）

　　（二）“假設法”的應用范疇?！凹僭O法”是科學探究中的重要思想方法，大量應用于數(shù)學、物理研究中，是一種創(chuàng)造性的思維活動。

　　1、數(shù)學中的應用。數(shù)學中的反證法就是運用此思維：先假設相反的方向，再推論此方向上命題矛盾，得原方向命題成立。

　　2、物理中的應用。舉力學的例子。當判斷靜摩擦力是否存在以及摩擦力方向時，往往先假設存在且方向是某確定位置，再推理此情形下力學場景是否矛盾或是否合理，即可對假設進行舍棄或者認同。（2）

　　二、“假設法”在挽救中的應用

　　我們與法輪功癡迷者的談話，無疑是一場辯論。有辯論就有論點。這個論點，也是法輪功癡迷者的心理糾結點，也是我們應用“假設法”的著力點。在幫教中運用“假設法”，就是假設癡迷者的觀點是正確的，然后找出其中一些破綻，證明其觀點不成立。下面，不妨把“假設法”應用到李洪志的“法身”是否存在問題上，以說明“假設法”在幫教中的實用性。

　　首先，假設“法身”的存在，固化癡迷者觀點。法輪功癡迷者是相信李洪志“法身”的存在的，即便是半信半疑，也在寧可信其有，不可信其無的心理下，對“法身”產(chǎn)生敬畏心理，自己稍有不順，就懷疑“法身”作怪，一有好事就歸功“法身”顯靈。李洪志到底有沒有“法身”呢？其實，癡迷者心理內(nèi)心很糾結。此時，幫教者不能冒然去否定癡迷者的觀點，不妨先假設“法身”存在，把他的觀點固定下來。

　　接著，找出“法身”是否存在的懷疑因素，動搖癡迷者觀點。為了做到這點，幫教者應該早有素材準備。比如，可以拿《明慧網(wǎng)》中的“車禍神跡”作為素材，質(zhì)疑“法身”是否存在?！睹骰劬W(wǎng)》中的“車禍神跡”，大多把主人翁寫成遇到車禍化險為夷或重傷之下奇跡生還。那么，這類“神跡故事”可懷疑“法身”的存在，也可懷疑“法身”的不存不在。說“法身”存在，因為主人翁“得救”了；說“法身”不存在，因為車禍已經(jīng)發(fā)生，“法身”為什么不把“車禍”推移，什么事都不發(fā)生呢，怎么忍心讓虔誠的信徒受到驚嚇和傷害呢？把這種懷疑因素找出來，癡迷者心里會想：是啊，如果法身真的存在，法身怎么不阻止災難發(fā)生呢？通過一個疑點的出現(xiàn)，往往會帶出更多的疑點。當疑點叢生，癡迷者的“法身”觀就開始動搖。

　　最后，列舉“法身”根本不存在的證據(jù)鏈，以期否定觀點。法輪功癡迷者對“法身”產(chǎn)生懷疑后，可以趁熱打鐵，羅列出一些實例來論證“法身”根本不存在。如，封莉莉、朱銀妹、李國棟等許多法輪功骨干接二連三非正常死亡的系列實例，可以形成有力的證據(jù)鏈，證明“法身”子虛烏有。如果，這些實例還不能說服癡迷者，幫教者可就地取材，舉一些癡迷者身邊功友沒被“法身”保護的例子。身邊發(fā)生的事容易觸動和警醒癡迷者。當然，這些素材需要幫教者事先收集好。

　　除此之外，對癡迷者還要輔以心理分析，幫助癡迷者認識自己對“法身”糾結的心理因素。癡迷者的“法身”心結形成原因不外乎這么個：首先，李洪志在很多場合和書籍中說自己有無數(shù)“法身”，每個弟子身邊安排一個，而且說的有鼻有眼，有模有樣，而且法力無邊，讓弟子切記李洪志有“法身”；其次，法輪功大量的“神跡故事”和“報應論調(diào)”強化了癡迷者對“法身”的敬畏；然后，癡迷者患有強迫癥，自覺不自覺中，把一些逆境或順境歸因于“法身”應念，使得“法身”情結難以釋懷。通過剖析癡迷者的“法身”情結心理，讓癡迷者心情豁然開朗。

　　三、應用“假設法”實施挽救的成功案例

　　“凱風網(wǎng)”文章《我?guī)袜囉癍h(huán)解開了“神跡”心結》（作者李林）（3），就是一則應用“假設法”挽救成功的案例。當然，“假設法”在幫教中的應用，不只能應用到驗證“法身”是否存在，對驗證“報應”論也可起到很好的作用，以筆者幫助黃某走出“報應”心理陰影為例：

　　沙坪鄉(xiāng)黃某在郴州務工時練上法輪功，不久達到癡迷狀態(tài)。經(jīng)過瑤崗仙綜合教育班學習，黃某決心不再學法輪功。但后來發(fā)生的一些遭遇，使他有了較為嚴重的“報應”心理陰影。他向我說出了一個一直困擾他的所謂“報應”現(xiàn)象。他說，自從有了不再學法輪功的動念后，在他身上接連發(fā)生了一些不順心的事，先是遭水災沖毀了幾畝莊稼，接著又病死了兩頭大豬，不久自己也病了一段時間。

　　知道了黃某的“報應”心理陰影后，我沒有急于繼續(xù)談話，而是到村干部那里了解村里遭受洪災和豬瘟的情況。恰巧村干部手頭有洪災和豬瘟的災情統(tǒng)計上報材料?？戳诉@份材料，我胸有成竹。接下來在與黃某的談話中，我采取了“假設法”，對“報應”論進行“立”與“破”。其原理：諸多遭遇聯(lián)系在一起→似乎該觀點成立→列出“報應”存在的一些疑點（類似“既然這樣又怎么會那樣”的模式）→破解謬論。

　　1、默認“遭遇=報應”的觀點成立。黃某羅列了他一系列遭遇后，我沒有馬上駁斥他的“報應”論，只是對他的遭遇表示同情，同時問：“你把這些遭遇都歸咎于報應嗎？”黃某說：“要不我怎么那么倒霉？”我趁機進入“假設法”：“看來，報應真的存在？”黃某說：“反正我信了?！焙唵螏拙湓?，起到了“立”的作用——假設觀點成立。

　　2、找出“遭遇=報應”的一些疑點。繼續(xù)談話。我設置了一個問題提問：“你真把報應歸咎于自己對法輪功不夠忠心？”黃某說：“法輪功資料里很多這樣的報應例子?！蔽议_始提出疑點：“但據(jù)我所知，在那次洪災中，很多村民都受災了，比如你鄰居，沖毀的莊稼面積比你還多，但他沒學法輪功，也沒得罪法輪功，他家怎么也有報應？”黃某一時語噎：“這……”我趁熱打鐵，又舉一例：“那次豬瘟，黃XX家母豬、肉豬、豬仔一共死了6頭，他家也沒有得罪法輪功，何來報應？”黃某如有所思，觀其神，可能對“報應”有所懷疑了。接著，我又對“得病”是“報應”的觀點提出疑點：“你把得病也看做是得報應，問題是你沒學法輪功前也得過病啊，據(jù)我了解，你從小患中耳炎，到現(xiàn)在還沒斷根，這也是報應嗎？”黃某吃驚地看著我：“你怎么那么清楚？”我笑而不答。見我良苦用心，黃某有些動容。

　　3、分析“遭遇=報應”的心理。我見時機成熟，開始了說理環(huán)節(jié)。首先，我對黃某的“報應”心理陰影表示理解。我說：“其實，對你有這種報應心理陰影，我是很理解的，我也是農(nóng)村出來的人。因為農(nóng)村里迷信思想根深蒂固，報應這個詞經(jīng)常在群眾嘴里掛著，加上你離開法輪功，自己又看過法輪功的因果報應故事，所以你會把自己的遭遇歸因到報應的觀點上?！笨赡茳S某聯(lián)想到實際生活，覺得我說得在理，點頭接受了我這觀點。接著，我從心理學角度來分析黃某的“報應”心理陰影：“你的報應心理陰影，從心理學術語來說其實就是一種心理暗示，而且你患了心理強迫癥，把任何遭遇都聯(lián)想到報應上。當然，這都是你學了法輪功的后遺癥，你不學法輪功，自然不會把自己的遭遇歸咎于法輪功。”再看黃某，黃某似有茅塞頓開之狀。他說：“經(jīng)你這么一說，我覺得是這么回事，我感覺我心里一下輕松了很多?！弊詈?，我開了個玩笑：“好了，受災的事也過去了，患病也過來了，你也該忘記報應了，只要你想到報應論是荒謬的，你的心理強迫癥也會消失的”。黃某會心一笑。

　　結語：“假設法”是種比較嚴謹?shù)耐评矸椒?，在對法輪功癡迷者的搭救中的應用“假設法”，尤其要做到心到（愛心為動力，有心幫助癡迷者解脫心理陰影）、腿到（扎實進行走訪調(diào)查、收集有力的論據(jù)素材）、口到（推理是個較長的過程）。

　　附注：
　?。?）（2）來自百度百科
　?。?）http://kaiwind.com/xljz/201111/t136223.htm

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