省省吧，姜侯爺。您的天書(shū)神通廣大，我們比不了。今天我們要講的是實(shí)實(shí)在在的“天書(shū)”。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對(duì)話的形式。岐伯是誰(shuí)？有人說(shuō)岐伯是黃帝的臣子，有的說(shuō)岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經(jīng)拜訪他。

　　后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù)，可見(jiàn)岐伯是最主要的角色。擁有多項(xiàng)發(fā)明的黃帝在這里只是個(gè)求知者、提問(wèn)者。

　　據(jù)說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作，由于歷史的原因，至今我們能見(jiàn)到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來(lái)源不外乎“陰陽(yáng)五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容。天地渾然一體，頓分陰陽(yáng)兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來(lái)取類比象的一種思維方法。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋，其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平，令人嘆為觀止。

　　黃帝內(nèi)經(jīng)選讀：

　　1

　　上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

　　今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。

　　上古時(shí)代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制，作息有一定規(guī)律，既不妄事操勞，又避免過(guò)度的房事，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到天賦的自然年齡，超過(guò)百歲才離開(kāi)人世；現(xiàn)在的人就不是這樣了，把酒當(dāng)水漿，濫飲無(wú)度，使反常的生活成為習(xí)慣，醉酒行房，因恣情縱欲而使陰精竭絕，因滿足嗜好而使真氣耗散，不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿，不善于統(tǒng)馭精神，而專求心志的一時(shí)之快，違逆人生樂(lè)趣，起居作息，毫無(wú)規(guī)律，所以到半百之年就衰老了。

　　2

　　余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。

　　釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過(guò)度使氣郁結(jié)。

　　3

　　是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎？

　　釋文：所以圣人在疾病發(fā)生之前就進(jìn)行治療預(yù)防，而不是治療已經(jīng)生成的并。得病以后再去治病，那就好像感到口渴了采取挖井，要去戰(zhàn)斗了才去打造武器，不就完了嗎？

　　4

　　夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

　　釋文：心臟蘊(yùn)藏著人體的神，肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣，肝臟蘊(yùn)藏著人體的血，脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉(形)，腎臟蘊(yùn)藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機(jī)的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻。

　　《周易》

　　周易起源于上古八卦，后來(lái)演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫(huà)出八卦。后來(lái)周文王擴(kuò)展到64卦，孔子做《十翼》，最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。

　　《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》。《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

　　《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。先秦有專門(mén)講解易經(jīng)的經(jīng)師。

　　“易”之涵義：

　　1

　　易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

　　2

　　理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳?lè)”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

　　3

　　日月為易，象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”?！耙住鄙蠟椤叭铡?。

　　4

　　日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。

　　5

　　易是占卜之名。

　　6

　　變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。

　　7

　　交易，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

　　8

　　易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。

　　9

　　指古代卜筮之書(shū)的代名詞?！吨芏Y》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱為“三易”，故易是筮書(shū)專有名詞。

　　東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是：

　　1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；

　　2.時(shí)時(shí)在變易之中；

　　3.又保持一種恒常。

　　《周易》選讀：

　　1

　　上九，亢龍有悔。

　　譯文：上九天，龍飛的過(guò)高，必將造成后悔之事。

　　2

　　《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

　　譯文：天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化，誰(shuí)也不能阻擋，君子要效法天道，自立自強(qiáng)，奮發(fā)向上，永不松懈。

　　3

　　地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

　　譯文：地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順，君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。

　　4

　　居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

　　譯文：身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省，雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。

　　5

　　同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。

　　譯文：同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴，同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流，火往干燥的地方燒，云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)，說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類的。

　　6

　　君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。

　　譯文：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí)，通過(guò)討論來(lái)明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，運(yùn)用仁義來(lái)行事。

　　7

　　積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。

　　譯文：長(zhǎng)期做好事的家庭，福址定會(huì)傳到后代；長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭，禍害一定會(huì)害及子孫后代。

　　8

　　勞謙君子，萬(wàn)民服也。

　　譯文：勞苦功高而又謙遜的君子，得到了百姓的敬服。

　　9

　　冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

　　譯文：昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上，這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢？

　　10

　　天與火，同人。君子以類族辯物。

　　譯文：天與火在一起象征團(tuán)結(jié)，君子因此要分析各種人的是非善惡，辨別事物的差別同異。

　　《山海經(jīng)》

　　提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書(shū)里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。

　　《山海經(jīng)》是保存下來(lái)的，記錄神怪最早的書(shū)。之所以說(shuō)《山海經(jīng)》記錄神怪早，并不是因?yàn)檎f(shuō)它成書(shū)早，而是因?yàn)闀?shū)中記錄的內(nèi)容是最早的。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經(jīng)》編訂成書(shū)較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚，都是相對(duì)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載，《山海經(jīng)》這書(shū)在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內(nèi)容上來(lái)看，《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容。

　　《山海經(jīng)》中內(nèi)容包括地理、神話、宗教、動(dòng)植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容，可謂古人的百科全書(shū)。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時(shí)，《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類，也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書(shū)籍。隋朝時(shí)則放在了史部地理類，而清朝干脆放在了子部小說(shuō)家類。魯迅先生說(shuō)應(yīng)為‘古之巫書(shū)’。”

　　所謂巫，是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開(kāi)始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng)，他們主要的功能是溝通神與人，通過(guò)所謂神靈附體，用自己的口說(shuō)出神的旨意。正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書(shū)，因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”。

　　山海經(jīng)選讀：

　　1

　　大樂(lè)之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。

　　2

　　又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚(yú)，其音如錄，見(jiàn)則其國(guó)大水。

　　3

　　夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。

　　4

　　海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方圓八百里，高萬(wàn)仞。上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅，以行其東北。河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以東，又北，又西南，過(guò)畢方鳥(niǎo)東。

　　5

　　又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。

　　6

　　洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

　　《尚書(shū)》

　　中國(guó)有一部很古老的書(shū)，被人稱為“天書(shū)”。它就是《尚書(shū)》。

　　《尚書(shū)》，在先秦的古代叫《書(shū)》，后世稱為《尚書(shū)》。尚者，上也，上古之書(shū)?，F(xiàn)代的《尚書(shū)》共有58篇文章。

　　《尚書(shū)》的內(nèi)容涉及到虞、夏、商、周四個(gè)朝代。所以，又在歸類后分別稱為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。當(dāng)然，今天的考古只考出了后三個(gè)朝代，專家們對(duì)于虞朝基本持否定態(tài)度，但不知道學(xué)富五車(chē)的孔夫子為什么要認(rèn)可虞朝？《尚書(shū)》后來(lái)成為了儒家的六大經(jīng)典之一。由于它的文字晦澀，非常難懂，加之又是孔圣人親自擔(dān)任過(guò)主編，中國(guó)社會(huì)從“大內(nèi)”到“大外”，研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間，曾經(jīng)刮過(guò)一陣《尚書(shū)》風(fēng)，有點(diǎn)像“文革”中學(xué)毛主席的書(shū)，大家都要讀（限于知識(shí)分子）。因此，靠此書(shū)混飯吃的人多如牛毛，據(jù)稱僅一位漢代大師門(mén)下的徒眾動(dòng)輒上萬(wàn)人，兩漢大師如云，徒眾自然多得數(shù)不清；而對(duì)于《尚書(shū)》的注疏和理解及發(fā)揮，其一人之言可著書(shū)數(shù)十萬(wàn)字，那時(shí)還沒(méi)有發(fā)明紙，都是寫(xiě)在竹片上的，不然相關(guān)的著述就更不得了。

　　尚書(shū)選讀：

　　1

　　昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

　　從前唐堯稱帝的時(shí)候，耳聰目明，治理天下有計(jì)謀，（充任天下之主的位置）他的光輝充滿天下。后來(lái)，他打算把帝位禪讓給虞舜。史官根據(jù)這些情況寫(xiě)作了《堯典》。

　　2

　　日若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

　　曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓(4)。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

　　3

　　帝曰：「夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。夔曰：于！予擊石拊石，百獸率舞。

　　舜帝說(shuō)：“夔！任命你主持樂(lè)官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅(jiān)栗，剛毅而不粗暴，簡(jiǎn)約而不傲慢。詩(shī)是表達(dá)思想感情的，歌是唱出來(lái)的語(yǔ)言，五聲是根據(jù)所唱而制定的，六律是和諧五聲的。八類樂(lè)器的聲音能夠調(diào)和，不使它們亂了次序，那么神和人都會(huì)因此而和諧了?！辟缯f(shuō)：“?。∥以敢馇脫糁?，使扮演各種獸類的依著音樂(lè)舞蹈起來(lái)?！?/p>

　　4

　　太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

　　5

　　人而不學(xué)，其猶正墻面而立。

　　釋文：人如果不學(xué)習(xí)，就好像對(duì)著墻壁站立，什么都看不到。

　　6

　　五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。

　　五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水向下面潤(rùn)濕，火向上面燃燒，木可以彎曲、伸直，金屬可以加工成不同形狀，土可以種植莊稼。向下濕潤(rùn)的水產(chǎn)生咸味， 向上燃燒的火產(chǎn)生苦味，可曲可直的木產(chǎn)生酸味，可改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味，種植的百谷產(chǎn)生甜味。

　　《河圖》、《洛書(shū)》

　　河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽(yáng)四象五行八卦九宮皆可追溯于此，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

　　相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。

　　河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘；洛書(shū)上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對(duì)此，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。

　?。ㄒ唬┖訄D之象

　　河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下：

　　北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。

　　（其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

　?。ǘ┖訄D之?dāng)?shù)

　　1

　　天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽(yáng)，2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)五十有五”，即天地之?dāng)?shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

　　2

　　萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬(wàn)物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。

　　3

　　五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù)，其和為九，故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。

　　4

　　大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49”，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

　　5

　　天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

　　6

　　六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無(wú)聲無(wú)音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

　?。ㄈ┖訄D之理

　　1

　　河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，“生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也”。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

　　2

　　河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

　　3

　　河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。

　　4

　　河圖陰陽(yáng)之理：土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為園形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。

　　5

　　河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬(wàn)物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。

　　（一）洛書(shū)之象

　　洛書(shū)本為彩圖，但古時(shí)印刷困難所以仍用黑白點(diǎn)作圖。將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦，每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象，就是洛書(shū)之圖了。只不過(guò)將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置，同時(shí)土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏于用。這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央，九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù)，盡顯五行之妙，將先天之體化為后天之用了。其圖如下：

　　北方：一白點(diǎn)（白），地支子，卦象坎；

　　南方：九紫點(diǎn)（白），地支午，卦象離；

　　東方：三碧點(diǎn)（白），地支卯，卦象震；

　　西方：七赤點(diǎn)（白），地支酉，卦象兌；

　　東北：八白點(diǎn)（黑），地支丑、寅，卦象艮；

　　東南：四綠點(diǎn)（黑），地支辰、已，卦象巽；

　　西南：二黑點(diǎn)（黑），地支未、申，卦象坤；

　　西北：六白點(diǎn)（黑），地支戌、亥，卦象乾；

　　中間：五黃點(diǎn)（白），隨時(shí)運(yùn)而游八方或不動(dòng)，無(wú)定支，無(wú)常象，統(tǒng)化八方也。

　　以上乃洛書(shū)之象。（黑）、（白）、表示陰、陽(yáng)。

　?。ǘ┞鍟?shū)之?dāng)?shù)

　　1

　　五行之用數(shù)：洛書(shū)之?dāng)?shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽(yáng)和為四十五數(shù)，乃五行之用數(shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十九，是卦象占筮體用之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)五十，去五行之體數(shù)五，其用四十五為五行萬(wàn)物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)也。

　　2

　　三才之運(yùn)數(shù)：五行之?dāng)?shù)為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽(yáng)數(shù)合為九，陰數(shù)合為六，故卦爻里陽(yáng)爻稱九，陰爻謂六也。陽(yáng)陰合為十五數(shù)，乃三才五行之?dāng)?shù)也。三才者”天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數(shù)也。故縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行之?dāng)?shù)也。

　　3

　　九星之?dāng)?shù)：河圖為四象十干之?dāng)?shù)，洛書(shū)為九星八面之?dāng)?shù)。九星之?dāng)?shù)為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……，每年一星，一直運(yùn)行到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象，就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦，至今仍適用。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切，故多用紫白九星測(cè)吉日。

　　4

　　體用周天之?dāng)?shù)：洛書(shū)之?dāng)?shù)九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運(yùn)數(shù)十五，周流八方為一百二十?dāng)?shù)，共三才而合之即360數(shù)，為周天之?dāng)?shù)。同理，其用數(shù)45，周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360也。

　　5

　　地支之?dāng)?shù)：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之?dāng)?shù)。由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽(yáng)數(shù)也，主五行地支之化數(shù)。而十二月令之?dāng)?shù)則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主萬(wàn)物存亡之順序了。

　?。ㄈ┞鍟?shū)之理

　　1

　　右旋相克之理：河圖天道左旋而生，洛書(shū)地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也。

　　2

　　右旋相耗之理：洛書(shū)五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。

　　3

　　相對(duì)沖克之理：由于中土顯用于八方而不自守中，故洛書(shū)五行八方相對(duì)沖克?？惨恢穗x九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土沖艮8生土。同理，地支則子水沖克午火；酉金沖克卯木；申金沖克寅木；亥水沖克己火；辰、戌陽(yáng)土濕燥相沖；丑未陰土寒熱相沖。相對(duì)沖者，其數(shù)皆合而為10，為土之成數(shù)，乃陰土之?dāng)?shù)也，陰為靜，靜極生動(dòng)，故10不自顯，而顯于九宮八卦12支之動(dòng)也。

　　4

　　八方陰陽(yáng)之理：河圖四方四面，洛書(shū)八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽(yáng)數(shù)一、三、五、七、九、居之；四隅為偏，陰數(shù)二、四、六、八、居之。洛書(shū)將河圖的四面化為八方，五行數(shù)位也動(dòng)而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而游寄八方；十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯。故河圖之?dāng)?shù)為十，以一為體九為用，其用為洛書(shū)；洛書(shū)九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人也。

　　5

　　紫白九星之理：洛書(shū)九星又稱紫白九星，皆落于九宮。九星按一定規(guī)律輪回，既可以用于元運(yùn)，又適用于年運(yùn)及個(gè)人風(fēng)水命卦，還可以每日一星測(cè)吉日。九星用于元運(yùn)上分上下二元，共180年，每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星。（若按60甲子起運(yùn)則分上、中、下三元，仍是180年，運(yùn)數(shù)亦與九星合。）九星之理用于風(fēng)水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運(yùn)一樣永恒推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運(yùn)第一年，人事風(fēng)水命卦為：男二黑坤卦，女一白坎卦。

　　6

　　洛書(shū)與先天八卦數(shù)理：洛書(shū)九數(shù)，相對(duì)之和為十，為河圖之用數(shù)，乃人與萬(wàn)物之用數(shù)也；先天卦八數(shù)，相對(duì)之和為九，為洛書(shū)之用數(shù)，乃人通天徹地之?dāng)?shù)也。故邵氏梅花易數(shù)，用洛書(shū)之圖，用先天卦數(shù)也，乃盡人通天徹地之能也。

　　1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖象，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖”，其言不虛。