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中國(guó)古代六大天書(shū) 領(lǐng)略古老而神秘的智慧

作者:佚名 · 2016-12-01 來(lái)源:新起點(diǎn)國(guó)學(xué)堂

 

  省省吧,姜侯爺。您的天書(shū)神通廣大,我們比不了。今天我們要講的是實(shí)實(shí)在在的“天書(shū)”。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》

 

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對(duì)話的形式。岐伯是誰(shuí)?有人說(shuō)岐伯是黃帝的臣子,有的說(shuō)岐伯是世外高人,住在岐山下,黃帝曾經(jīng)拜訪他。

  后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù),可見(jiàn)岐伯是最主要的角色。擁有多項(xiàng)發(fā)明的黃帝在這里只是個(gè)求知者、提問(wèn)者。

  據(jù)說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作,由于歷史的原因,至今我們能見(jiàn)到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分,各九卷,每卷九篇,合為162篇。從整體上看,其理論的來(lái)源不外乎“陰陽(yáng)五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容。天地渾然一體,頓分陰陽(yáng)兩極,又化生出五行:木、火、土、金、水。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來(lái)取類比象的一種思維方法。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述,洋洋灑灑幾十萬(wàn)言,可謂中醫(yī)史上一大壯舉?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋,其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平,令人嘆為觀止。

   

  黃帝內(nèi)經(jīng)選讀:

  1

  上古之人,其知道者,法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

  今時(shí)之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時(shí)御神,務(wù)快其心,逆于生樂(lè),起居無(wú)節(jié),故半百而衰也。

  上古時(shí)代的人,那些懂得養(yǎng)生之道的,能夠取法于天地陰陽(yáng)自然變化之理而加以適應(yīng)、調(diào)和養(yǎng)生的方法,使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有所節(jié)制,作息有一定規(guī)律,既不妄事操勞,又避免過(guò)度的房事,所以能夠形神俱旺,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,活到天賦的自然年齡,超過(guò)百歲才離開(kāi)人世;現(xiàn)在的人就不是這樣了,把酒當(dāng)水漿,濫飲無(wú)度,使反常的生活成為習(xí)慣,醉酒行房,因恣情縱欲而使陰精竭絕,因滿足嗜好而使真氣耗散,不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿,不善于統(tǒng)馭精神,而專求心志的一時(shí)之快,違逆人生樂(lè)趣,起居作息,毫無(wú)規(guī)律,所以到半百之年就衰老了。

  2

  余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)。

  釋文:我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生,都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行,大喜使氣渙散,大悲使氣消損,大恐使氣下沉,受驚使氣紊亂耗損,思慮過(guò)度使氣郁結(jié)。

  3

  是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?

  釋文:所以圣人在疾病發(fā)生之前就進(jìn)行治療預(yù)防,而不是治療已經(jīng)生成的并。得病以后再去治病,那就好像感到口渴了采取挖井,要去戰(zhàn)斗了才去打造武器,不就完了嗎?

  4

  夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。志意通,內(nèi)連骨髓,而成身形五臟。五臟之道,皆出于經(jīng)隧,以行血?dú)?,血?dú)獠缓?,百病乃變化而生,是故守?jīng)隧焉。

  釋文:心臟蘊(yùn)藏著人體的神,肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣,肝臟蘊(yùn)藏著人體的血,脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉(形),腎臟蘊(yùn)藏著人體的志。五臟各有不同的分工,而形成了有機(jī)的人體。但人體只有精神暢快,氣血才能流通正常,并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系,才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào),從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心,五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系,都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血,使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系,協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙,各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以,必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻。

  《周易》

 

  周易起源于上古八卦,后來(lái)演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子,最早畫(huà)出八卦。后來(lái)周文王擴(kuò)展到64卦,孔子做《十翼》,最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。

  《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》。《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念,講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

  《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。

  《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。先秦有專門(mén)講解易經(jīng)的經(jīng)師。

  “易”之涵義:

  1

  易由蜥蜴而得名,為一象形字,此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》;而蜥蜴能夠變色,俗稱“變色龍”,所以“易”的變易義,為蜥蜴的引申義。

  2

  理解西周之“易”,理當(dāng)以西周禮樂(lè)制度的變革為條件。禮指從容之節(jié),易即雅樂(lè),都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓,維護(hù)宗法制度的手段和工具?!吨芤住繁4媪宋髦茜姽摹敖豁憳?lè)”的框架規(guī)制,鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。

  3

  日月為易,象征陰陽(yáng)。從文字學(xué)看,“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”?!耙住鄙蠟椤叭铡?。

  4

  日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思,也是“干”的本義。

  5

  易是占卜之名。

  6

  變易、變化的意思,指天下萬(wàn)物是常變的,故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。

  7

  交易,亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說(shuō)“易”的甲骨文為象征將一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中,以示變換、交易。

  8

  易’即是“道”,恒常的真理,即使事物隨著時(shí)空變幻,恒常的道不變?!断缔o傳》:“生生之謂易”。

  9

  指古代卜筮之書(shū)的代名詞?!吨芏Y》“太卜”的記載中,有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書(shū)稱為“三易”,故易是筮書(shū)專有名詞。

  東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義:易簡(jiǎn)一也;變易二也;不易三也?!边@句話總括了易的三種意思:“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物存在狀能的是:

  1.順乎自然的,表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);

  2.時(shí)時(shí)在變易之中;

  3.又保持一種恒常。

  《周易》選讀:

  1

  上九,亢龍有悔。

  譯文:上九天,龍飛的過(guò)高,必將造成后悔之事。

  2

  《象》曰:天行健,君子以自強(qiáng)不息。

  譯文:天道的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)不停的運(yùn)動(dòng)變化,誰(shuí)也不能阻擋,君子要效法天道,自立自強(qiáng),奮發(fā)向上,永不松懈。

  3

  地勢(shì)坤,君子以厚德載物。

  譯文:地的氣勢(shì)厚實(shí)溫順,君子應(yīng)效法大地以深厚的德行來(lái)包容萬(wàn)物。

  4

  居上位而不驕,在下位而不憂。故乾坤因其時(shí)而惕,雖危無(wú)咎矣。

  譯文:身居高位而不驕傲,屈居人下而不憂愁。所以說(shuō)自強(qiáng)不息而又隨時(shí)反省,雖面臨危險(xiǎn)而無(wú)災(zāi)禍。

  5

  同聲以相應(yīng),同氣以相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,各從其類也。

  譯文:同樣的聲調(diào)能產(chǎn)生共鳴,同樣的氣息能相互吸引。水往低溫的地方流,火往干燥的地方燒,云隨龍而出,風(fēng)從虎而現(xiàn),說(shuō)明天下萬(wàn)物都是親附同類的。

  6

  君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。

  譯文:君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累知識(shí),通過(guò)討論來(lái)明辯事理,用寬厚的態(tài)度處事,運(yùn)用仁義來(lái)行事。

  7

  積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余缺。

  譯文:長(zhǎng)期做好事的家庭,福址定會(huì)傳到后代;長(zhǎng)期不會(huì)好事的家庭,禍害一定會(huì)害及子孫后代。

  8

  勞謙君子,萬(wàn)民服也。

  譯文:勞苦功高而又謙遜的君子,得到了百姓的敬服。

  9

  冥豫在上,何可長(zhǎng)也。

  譯文:昏昏沉沉的貪圖在自在安樂(lè)上,這種局面怎能長(zhǎng)久保持下去呢?

  10

  天與火,同人。君子以類族辯物。

  譯文:天與火在一起象征團(tuán)結(jié),君子因此要分析各種人的是非善惡,辨別事物的差別同異。

  《山海經(jīng)》

 

  提起《山海經(jīng)》,人們想到最多的就是書(shū)里面的神怪故事,不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中,也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。

  《山海經(jīng)》是保存下來(lái)的,記錄神怪最早的書(shū)。之所以說(shuō)《山海經(jīng)》記錄神怪早,并不是因?yàn)檎f(shuō)它成書(shū)早,而是因?yàn)闀?shū)中記錄的內(nèi)容是最早的。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》,《山海經(jīng)》編訂成書(shū)較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的,而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚,都是相對(duì)來(lái)說(shuō),因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載,《山海經(jīng)》這書(shū)在司馬遷所處的時(shí)代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內(nèi)容上來(lái)看,《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時(shí)期的內(nèi)容。

  《山海經(jīng)》中內(nèi)容包括地理、神話、宗教、動(dòng)植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容,可謂古人的百科全書(shū)。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜,長(zhǎng)期以來(lái),人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時(shí),《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類,也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書(shū)籍。隋朝時(shí)則放在了史部地理類,而清朝干脆放在了子部小說(shuō)家類。魯迅先生說(shuō)應(yīng)為‘古之巫書(shū)’。”

  所謂巫,是在上古時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)剛剛開(kāi)始分工時(shí)從事精神活動(dòng)的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng),他們主要的功能是溝通神與人,通過(guò)所謂神靈附體,用自己的口說(shuō)出神的旨意。正因?yàn)椤渡胶=?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書(shū),因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的,另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”。

   

  山海經(jīng)選讀:

  1

  大樂(lè)之野,夏后啟于此儛九代,乘兩龍,云蓋三層。左手操翳,右手操環(huán),佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。

  2

  又西北三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘。有獸焉,其狀如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,見(jiàn)則其國(guó)大穰。有鳥(niǎo)焉,其狀如翟而赤,名曰勝遇,是食魚(yú),其音如錄,見(jiàn)則其國(guó)大水。

  3

  夸父與日逐走,入日??视蔑?,飲于河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖?;癁猷嚵?。

  4

  海內(nèi)昆侖之虛,在西北,帝之下都。昆侖之虛,方圓八百里,高萬(wàn)仞。上有木禾,長(zhǎng)五尋,大五圍。面有九井,以玉為檻。面有九門(mén),門(mén)有開(kāi)明獸守之,百神之所在。在八隅之巖,赤水之際,非仁羿莫能上岡之巖。赤水出東南隅,以行其東北。河水出東北隅,以行其北,西南又入渤海,又出海外,即西而北,入禹所導(dǎo)積石山。洋水、黑水出西北隅,以東,東行,又東北,南入海,羽民南。弱水、青水出西南隅,以東,又北,又西南,過(guò)畢方鳥(niǎo)東。

  5

  又東五百里曰丹穴之山。其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鳥(niǎo)焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧。

  6

  洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

  《尚書(shū)》

 

  中國(guó)有一部很古老的書(shū),被人稱為“天書(shū)”。它就是《尚書(shū)》。

  《尚書(shū)》,在先秦的古代叫《書(shū)》,后世稱為《尚書(shū)》。尚者,上也,上古之書(shū)?,F(xiàn)代的《尚書(shū)》共有58篇文章。

  《尚書(shū)》的內(nèi)容涉及到虞、夏、商、周四個(gè)朝代。所以,又在歸類后分別稱為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。當(dāng)然,今天的考古只考出了后三個(gè)朝代,專家們對(duì)于虞朝基本持否定態(tài)度,但不知道學(xué)富五車(chē)的孔夫子為什么要認(rèn)可虞朝?《尚書(shū)》后來(lái)成為了儒家的六大經(jīng)典之一。由于它的文字晦澀,非常難懂,加之又是孔圣人親自擔(dān)任過(guò)主編,中國(guó)社會(huì)從“大內(nèi)”到“大外”,研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間,曾經(jīng)刮過(guò)一陣《尚書(shū)》風(fēng),有點(diǎn)像“文革”中學(xué)毛主席的書(shū),大家都要讀(限于知識(shí)分子)。因此,靠此書(shū)混飯吃的人多如牛毛,據(jù)稱僅一位漢代大師門(mén)下的徒眾動(dòng)輒上萬(wàn)人,兩漢大師如云,徒眾自然多得數(shù)不清;而對(duì)于《尚書(shū)》的注疏和理解及發(fā)揮,其一人之言可著書(shū)數(shù)十萬(wàn)字,那時(shí)還沒(méi)有發(fā)明紙,都是寫(xiě)在竹片上的,不然相關(guān)的著述就更不得了。

  尚書(shū)選讀:

  1

  昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜于位,讓于虞舜,作《堯典》。

  從前唐堯稱帝的時(shí)候,耳聰目明,治理天下有計(jì)謀,(充任天下之主的位置)他的光輝充滿天下。后來(lái),他打算把帝位禪讓給虞舜。史官根據(jù)這些情況寫(xiě)作了《堯典》。

  2

  日若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

  曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦,平章百姓(4)。百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。

  3

  帝曰:「夔!命汝典樂(lè),教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。夔曰:于!予擊石拊石,百獸率舞。

  舜帝說(shuō):“夔!任命你主持樂(lè)官,教導(dǎo)年輕人,使他們正直而溫和,寬大而堅(jiān)栗,剛毅而不粗暴,簡(jiǎn)約而不傲慢。詩(shī)是表達(dá)思想感情的,歌是唱出來(lái)的語(yǔ)言,五聲是根據(jù)所唱而制定的,六律是和諧五聲的。八類樂(lè)器的聲音能夠調(diào)和,不使它們亂了次序,那么神和人都會(huì)因此而和諧了?!辟缯f(shuō):“?。∥以敢馇脫糁?,使扮演各種獸類的依著音樂(lè)舞蹈起來(lái)?!?/p>

  4

  太甲既立,不明,伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳,思庸,伊尹作《太甲》三篇。

  5

  人而不學(xué),其猶正墻面而立。

  釋文:人如果不學(xué)習(xí),就好像對(duì)著墻壁站立,什么都看不到。

  6

  五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰従革,土爰稼穡。潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,従革作辛,稼穡作甘。

  五行;第一叫水,第二叫火,第三叫木,第四叫金,第五叫土。水向下面潤(rùn)濕,火向上面燃燒,木可以彎曲、伸直,金屬可以加工成不同形狀,土可以種植莊稼。向下濕潤(rùn)的水產(chǎn)生咸味, 向上燃燒的火產(chǎn)生苦味,可曲可直的木產(chǎn)生酸味,可改變形狀的金屬產(chǎn)生辣味,種植的百谷產(chǎn)生甜味。

  《河圖》、《洛書(shū)》

 

  河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案,歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴,中華文明的源頭,太極陰陽(yáng)四象五行八卦九宮皆可追溯于此,被譽(yù)為“宇宙魔方”。

  相傳,上古伏羲氏時(shí),洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬,背負(fù)“河圖”,獻(xiàn)給伏羲。又相傳,大禹時(shí),洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜,背馱“洛書(shū)”,獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。

  河圖上,排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn),蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘;洛書(shū)上,縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字,其和皆等于15,十分奇妙。對(duì)此,中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究,認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的結(jié)晶,是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。

 

  

 ?。ㄒ唬┖訄D之象

  河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象,其圖為四方形。如下:

  北方:一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi),六個(gè)黑點(diǎn)在外,表示玄武星象,五行為水。

  東方:三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi),八個(gè)黑點(diǎn)在外,表示青龍星象,五行為木。

  南方:二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi),七個(gè)白點(diǎn)在外,表示朱雀星象,五行為火。

  西方:四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi),九個(gè)白點(diǎn)在外,表示白虎星象,五行為金。

  中央:五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi),十個(gè)黑點(diǎn)在外,表示時(shí)空奇點(diǎn),五行為土。

  (其中,單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng),雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中,每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿,共二十八宿。)以上為《河圖》。其中四象,按古人座北朝南的方位為正位就是:前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

 ?。ǘ┖訄D之?dāng)?shù)

  1

  天地之?dāng)?shù):河圖共有10個(gè)數(shù),1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽(yáng),2、4、6、8、10為陰。陽(yáng)數(shù)相加為25,陰數(shù)相加得30,陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。所以古人說(shuō):“天地之?dāng)?shù)五十有五”,即天地之?dāng)?shù)為55,“以成變化而行鬼神也”。即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

  2

  萬(wàn)物生存之?dāng)?shù):天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一為水之生數(shù),二為火之生數(shù),三為木之生數(shù),四為金之生數(shù),五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù),七為火之成數(shù),八為木之成數(shù),九為金之成數(shù),十為土之成數(shù)。萬(wàn)物有生數(shù),當(dāng)生之時(shí)方能生;萬(wàn)物有成數(shù),能成之時(shí)方能成。所以,萬(wàn)物生存皆有其數(shù)也。

  3

  五行之?dāng)?shù):五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù),就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽(yáng)數(shù),其和為九,故九為陽(yáng)極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù),其和為六,故六為陰之極數(shù)。陰陽(yáng)之?dāng)?shù)合而為15數(shù),故化為洛書(shū)則縱橫皆15數(shù),乃陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)也。

  4

  大衍之?dāng)?shù):大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10;同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55,減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50,其中小衍為天地之體數(shù),大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之?dāng)?shù)50其用49”,就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法:以一為體,四十九為用,故其用四十又九。

  5

  天干交合之?dāng)?shù):河圖之?dāng)?shù)十,乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為:一、六共宗,二、七同道,三、八為朋,四、九為友,五、十同德。正是萬(wàn)物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗,乙庚合為二、七同道,丙辛合為三、八為朋,丁壬合為四、九為友,戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后,化為天干交合之五行,將河圖五行之體化為天干五行之用。

  6

  六甲納音之?dāng)?shù):天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5,合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽(yáng)五行與萬(wàn)物相交,同氣相求,同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音,無(wú)聲無(wú)音不計(jì),按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

 ?。ㄈ┖訄D之理

  1

  河圖左旋之理:坐北朝南,左東右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,為五行左旋相生。中心不動(dòng),一、三、五、七、九、為陽(yáng)數(shù)左旋;二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋;皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn),為五行萬(wàn)物相生之運(yùn)行。我們知道,銀河系等各星系俯視皆右旋,仰視皆左旋。所以,“生氣上轉(zhuǎn),如羊角而升也”。故順天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以順生逆死,左旋主生也。

  2

  河圖象形之理:河圖本是星圖,其用為地理,故在天為象,在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿,在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣,地之形為龍為水,故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn),地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

  3

  河圖五行之理:河圖定五行先天之位,東木西金,南火北水,中間土。五行左旋而生,中土自旋。故河圖五行相生,乃萬(wàn)物相生之理也。土為德為中,故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。

  4

  河圖陰陽(yáng)之理:土為中為陰,四象在外為陽(yáng),此內(nèi)外陰陽(yáng)之理;木火相生為陽(yáng),金水相生為陰,乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理;五行中各有陰陽(yáng)相交,生生不息,乃陰陽(yáng)互根同源之理;中土為靜,外四象為動(dòng),乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為園形,木火為陽(yáng),金水為陰,陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼,就是太極圖了。此時(shí)水為太陰,火為太陽(yáng),木為少陽(yáng),金為少陰,乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用,易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。

  5

  河圖先天之理:什么叫先天?人以天為天,天以人為天,人被天制之時(shí),人是天之屬,人同一于天,無(wú)所謂人,此時(shí)之天為先天;人能識(shí)天之時(shí),且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故為后天。先天之理,五行萬(wàn)物相生相制,以生發(fā)為主。后天之理,五行萬(wàn)物相克相制,以滅亡為主。河圖之理,土在中間生合萬(wàn)物,左旋動(dòng)而相生,由于土在中間,相對(duì)克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河圖之理為方為靜,故河圖主靜也。

 

  

  (一)洛書(shū)之象

  洛書(shū)本為彩圖,但古時(shí)印刷困難所以仍用黑白點(diǎn)作圖。將河圖四方的八個(gè)數(shù)旋轉(zhuǎn)而排成八方而顯八卦,每方一個(gè)數(shù)納地支十二氣象,就是洛書(shū)之圖了。只不過(guò)將火的2、7數(shù)與金的4、9數(shù)交換了位置,同時(shí)土五為中顯用而寄八方,故為九星,土十則不顯而藏于用。這樣成:戴9履1,左3右7,4、2為肩,8、6為足,5居中央,九個(gè)數(shù)縱橫交叉皆為十五數(shù),盡顯五行之妙,將先天之體化為后天之用了。其圖如下:

  北方:一白點(diǎn)(白),地支子,卦象坎;

  南方:九紫點(diǎn)(白),地支午,卦象離;

  東方:三碧點(diǎn)(白),地支卯,卦象震;

  西方:七赤點(diǎn)(白),地支酉,卦象兌;

  東北:八白點(diǎn)(黑),地支丑、寅,卦象艮;

  東南:四綠點(diǎn)(黑),地支辰、已,卦象巽;

  西南:二黑點(diǎn)(黑),地支未、申,卦象坤;

  西北:六白點(diǎn)(黑),地支戌、亥,卦象乾;

  中間:五黃點(diǎn)(白),隨時(shí)運(yùn)而游八方或不動(dòng),無(wú)定支,無(wú)常象,統(tǒng)化八方也。

  以上乃洛書(shū)之象。(黑)、(白)、表示陰、陽(yáng)。

 ?。ǘ┞鍟?shū)之?dāng)?shù)

  1

  五行之用數(shù):洛書(shū)之?dāng)?shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九,陰陽(yáng)和為四十五數(shù),乃五行之用數(shù)。大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十九,是卦象占筮體用之?dāng)?shù)。大衍之?dāng)?shù)五十,去五行之體數(shù)五,其用四十五為五行萬(wàn)物之用數(shù)也。此乃大衍五行之體用,顯五行萬(wàn)物生死存亡之?dāng)?shù)也。

  2

  三才之運(yùn)數(shù):五行之?dāng)?shù)為五,即水一、火二、木三、金四、土五。陽(yáng)數(shù)合為九,陰數(shù)合為六,故卦爻里陽(yáng)爻稱九,陰爻謂六也。陽(yáng)陰合為十五數(shù),乃三才五行之?dāng)?shù)也。三才者”天、地、人”。天有五行,地有五行,人有五行,合之為十五數(shù)也。故縱橫交叉,上下左右,四方八面,皆難逃三才五行之?dāng)?shù)也。

  3

  九星之?dāng)?shù):河圖為四象十干之?dāng)?shù),洛書(shū)為九星八面之?dāng)?shù)。九星之?dāng)?shù)為逆行:九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……,每年一星,一直運(yùn)行到現(xiàn)在。當(dāng)年所在之星的卦象,就是當(dāng)年出身之人的風(fēng)水命卦,至今仍適用。此數(shù)與吉兇關(guān)系密切,故多用紫白九星測(cè)吉日。

  4

  體用周天之?dāng)?shù):洛書(shū)之?dāng)?shù)九,取一為體,八為用,是九星用八卦也。運(yùn)數(shù)十五,周流八方為一百二十?dāng)?shù),共三才而合之即360數(shù),為周天之?dāng)?shù)。同理,其用數(shù)45,周流八方亦得周天之?dāng)?shù)360也。

  5

  地支之?dāng)?shù):子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之?dāng)?shù)。由天干河圖之?dāng)?shù)根據(jù)地理演化而成,故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7,各取河圖五行之陽(yáng)數(shù)也,主五行地支之化數(shù)。而十二月令之?dāng)?shù)則是:寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12,主萬(wàn)物存亡之順序了。

 ?。ㄈ┞鍟?shū)之理

  1

  右旋相克之理:河圖天道左旋而生,洛書(shū)地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火;2、7西南克東南4、9先天之金;4、9東南克東北3、8先天之木;東北3、8克中5先天之土;中5之土克西北1、6先天之水;皆右旋而克先天之?dāng)?shù)也。

  2

  右旋相耗之理:洛書(shū)五行乃五行之用,故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金;兌七之金消耗坤二之土;離九之火消耗巽四之木;震三之木消耗艮八之土;艮八之土消耗坎一之水;故五行八卦右旋相耗也。

  3

  相對(duì)沖克之理:由于中土顯用于八方而不自守中,故洛書(shū)五行八方相對(duì)沖克??惨恢穗x九之火;乾六之金克巽四之木;兌七之金克震三之木;坤2死土沖艮8生土。同理,地支則子水沖克午火;酉金沖克卯木;申金沖克寅木;亥水沖克己火;辰、戌陽(yáng)土濕燥相沖;丑未陰土寒熱相沖。相對(duì)沖者,其數(shù)皆合而為10,為土之成數(shù),乃陰土之?dāng)?shù)也,陰為靜,靜極生動(dòng),故10不自顯,而顯于九宮八卦12支之動(dòng)也。

  4

  八方陰陽(yáng)之理:河圖四方四面,洛書(shū)八方八面。任一平面皆東西南北為四正,陽(yáng)數(shù)一、三、五、七、九、居之;四隅為偏,陰數(shù)二、四、六、八、居之。洛書(shū)將河圖的四面化為八方,五行數(shù)位也動(dòng)而變之:一仍是水,六化為金;三仍是木,八化為土;二化為土,七化為金,四化為木,九化為火;五仍為中,顯用而游寄八方;十為體顯于合用之?dāng)?shù)而不自顯。故河圖之?dāng)?shù)為十,以一為體九為用,其用為洛書(shū);洛書(shū)九宮,中五為體顯用以八卦,乃陰陽(yáng)用于萬(wàn)物與人也。

  5

  紫白九星之理:洛書(shū)九星又稱紫白九星,皆落于九宮。九星按一定規(guī)律輪回,既可以用于元運(yùn),又適用于年運(yùn)及個(gè)人風(fēng)水命卦,還可以每日一星測(cè)吉日。九星用于元運(yùn)上分上下二元,共180年,每星管20年。五黃星的20年前10年寄上元四碧星,后10年寄下元六白星。(若按60甲子起運(yùn)則分上、中、下三元,仍是180年,運(yùn)數(shù)亦與九星合。)九星之理用于風(fēng)水命卦,則是上元甲子男起一白星順行;女起五黃星逆行,同元運(yùn)一樣永恒推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運(yùn)第一年,人事風(fēng)水命卦為:男二黑坤卦,女一白坎卦。

  6

  洛書(shū)與先天八卦數(shù)理:洛書(shū)九數(shù),相對(duì)之和為十,為河圖之用數(shù),乃人與萬(wàn)物之用數(shù)也;先天卦八數(shù),相對(duì)之和為九,為洛書(shū)之用數(shù),乃人通天徹地之?dāng)?shù)也。故邵氏梅花易數(shù),用洛書(shū)之圖,用先天卦數(shù)也,乃盡人通天徹地之能也。

  1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓,距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生,與近代幾無(wú)差別。河圖四象、二十八宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片,則為洛書(shū)圖象,距今約5000多年??芍菚r(shí)人們已精通天地物理,河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證,形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖”,其言不虛。

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